“六和敬”的社会意义－佛法天地－关于我们

　　佛教从印度诞生传至我国，至今已有了二千多年的历史，其文化源远流长。今天佛法传遍了整个世界，只要它所到之处，无不充满了希望，充满着光明。当然，只有人们去“依教奉行”，佛教赋予时代的作用和自身存在的社会意义，才会显示出来。

　　常听净空老法师说：“佛教是一种多元文化的教育。”这么说来，佛教传到我国到今天，早已成为我国传统文化的一部分。记得吴立民先生1994年，在法国答记者问时，在那篇《缤纷法雨洒巴黎》一文中指出：“佛教在过去是中国文化的重要组成部分，在现在是精神文明建设的一个重要方面，在未来是解决人类精神问题的必由之路。” 　　

　　我们先来看看从佛陀时代的原始佛教。随着社会的发展，逐渐地分裂了二十几个部派佛教，乃至后来大乘佛教的兴起，都离不开佛陀所制的戒律。在佛陀将入灭时，阿难问：“佛住世时以佛为师，佛灭度后以何为师？”佛言“以戒为师”。所以，不管大小乘都是注重戒律的行持的。于三学中则以戒为上首。由戒资定，由定而发慧，来成就三学的圆满。对于一般的众生来讲，修行还是要按次第而来，才会比较稳当，才不会走错路，在明师的指导下，也可以少走一些冤枉路，那么佛陀所规范的"六和敬"又是怎样呢？

　　佛陀所教诫我们的"六和敬"的精神，不仅是我们佛教，不可忽略的一个重要环节，而且是附合当今社会的需要。它的精神是可以促进社会的和谐与发展的。

　　当今社会的发展，精神文明跟不上物质文明迅速的发展。新的物质的产生，精神文明并没有急时转变适应，新东西负面压力。只是一方面给人们带来了物质的满足和享受，但却满足不了精神的需要。另一方面也给人们造成了日常的焦虑不安，而且使人感到心灵的空虚。人们变得虚伪，自私自利。所以说光是物质上的满足是不能完全解决人们心灵的安定问题，那便是无法促进整个社会的和谐了。当今社会上道德的失落，根本就把我们的优良传统文化忘的一干二净，人格也变了为利是图，自我为中心，把自己的利益放在第一位。根本就不会去关心社会，人们的集体生活。于是社会上出现了种种恶劣的现象，发生可怕的事件。假冒伪劣、欺诈、走私、黄、睹、毒等活动成了人类社会的公害。国民文化教育受到了社会不良因素的冲击，危害青少年身心健康的东西、屡禁不止等一系列的丑恶现象。这需要优良的传统文化来拯救。

　　佛教自汉来我土，经过了风风雨雨和本土原有的文化相融合，已经成为了中华民族的传统文化，而且深深地影响着整个中华民族的传统文化。

　　佛陀所教诫的"六和敬"是为了规范僧团生活的各敬而制定的。就像政府的管理法规，是来规范人们的生活行为。那么六和敬也具有这种功效。其内容是：

　　（1）身和同集；
　　（2）口和无净；
　　（3）意和同悦；
　　（4）戒和同修；
　　（5）利和同均；
　　（6）见和同解。

　　那么我们怎样去实施这"六和敬"呢？在身、口、意这三业上在佛教而言要求我们每个人必须做到身、语、意三业清净，身具足僧相，诸威仪；口无妄语，两舌绮语等诸不善之言语声音。意不造恶，去除"贪、嗔、痴"三毒等意业。且能依佛法修行，同沾法乐，共同法雨资长，便难共住，祥和无净，共同欢喜，法悦充满了。那社会的个人及团体若能如此，那么人们也就能在共同的行业，有共同的话题，少了"勾心斗角"，自然也就少了烦恼和麻烦。在思想有了共同的目标和统一，自然也能得到良好的果报。也能促进社会大众的和谐，共同进步，提高社会道德。

　　那么所谓的"戒、见、利"又是怎样呢？在佛教中，戒是一切善法的根本，在《华严经》里讲："戒为无上菩提本，应当具足持净戒。若能坚持干净戒，是则如来所赞叹。"这说持戒的功德是多么的伟大。又《遗教经》云："戒是正顺解脱之本"，所以说清净的戒行是人生觉悟的真理。在人与人之间的利益上来讲，在物质上的财利和精神上的法利，都必须平等对待，是一视同仁的平均利益。在我们的见解对佛法的信受。这需要我们断除精神上的妄念和物质上的贪念。必须广行财法布施，这也是舍掉悭贪发好方法。这样才能做好利人利自的菩萨精神，才能趋向自觉觉他，觉行圆满的佛道。在社会大众来讲，如果是这样人们也能够建立追求真理的共同目标。所以戒和能同修、利和能同均、见和能同解。那么这样来发扬"六和敬"的精神，才能振兴佛教，才能提高社会的道德，才能走向和谐走向进步。

　　佛教是人生获得解脱的大道，佛法的教化是从个人的力行，推展到有益于大众的教育。六和敬的作用可以让我们每个人都体悟到个人与大众和合的社会意义，也可以树立人们的正确的人生观，共同发展"人间佛教"进而实现，"人间净土"净化了人们的心灵，促进了人类社会文明的进步。如果能以"六和敬"的精神，便可建立共识，成就美好的"人间佛教"的理想社会。