净空法师法语－佛法天地－六和敬美业联盟

◆ 把妄想当作修行，那还有什么好的结果呢?

◆ 《往生论》是天亲菩萨读无量寿经的报告

◆ 知道自作自受，你的心就定了

◆ 十方三世佛，共同一法身

◆ 惟独想这个（西方极乐世界、阿弥陀佛）不是妄想，想其它的都是妄想

◆ 我们的世界——凡所有相皆是虚妄

◆西方世界——凡所有相皆是实相

◆ 真正修行，是在六根接触六尘境界，依照经教的标准去做。

◆ 觉悟的人就是想怎样断烦恼，怎样离三界，这就是觉心。

◆ 在日常生活中，你心清净、心平等了，你就得道了。

◆ 处事难，处人更难，出事待人都要做得圆满如法，这些就是修行。

◆ 圣人修心不除境，凡夫除境不修心。所以自己修行，不必选择环境，但是弘法利生，就必须选择与众生有缘的地方，才能真正利益众生。

◆ 口诵心行，就是转经；口诵心不行，就是被经转。

◆ 有解无行，增长邪见

◆ 菩萨只管耕耘，不较收获

◆ 菩萨无心，以众生之心为心

◆ 建水月道场，作梦中佛事，度如幻众生，成空花菩提。世间万法缘起性空，积极做事，充满信心，而不执迷。

◆ 放下时即觉悟时，念佛时即成佛时。

◆ 心生种种法生，法生种种心生；诸法本无，由心故有；心亦本无，因法故有。法有心生，心由法显。心本不生，法无自体，心法皆空。

◆ 以手指月当看月，莫在纸上费思索，读经本为求觉悟，知解门开悟门塞。

◆ 正人行邪法，邪法也正。邪人行正法，正法亦邪。一切法皆是佛法，法无正邪，正邪在心。

◆ 什么人幸福?天天跟佛菩萨亲近的人最幸福，加入佛菩萨的俱乐部，你说这个多自在

◆ 欢欢喜喜的承受，这笔帐就了了。你过去不陷害别人，别人怎么会陷害你呢?你今生受的，都是你过去造的啊。

◆ 发大誓愿——吃一切众生不愿吃的苦头，干一切众生不愿干的事

◆ 顺逆都是障缘。顺，你起贪恋，舍不得离开。顺境里面断贪，逆境里面断嗔，顺逆境里面断痴。

◆ 修心有方法，为众生不为自己，就是修心。

◆ 不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异——佛用这八个“不”来形容我们的自性。

◆ 教化众生，是为了成就自己的定慧，成就自己的德行学问。

◆ 心圆满了，境界就圆满了。

◆ 诸佛菩萨的示现跟凡夫的报身之间，就在一念之间。

◆ 知足长乐——佛菩萨之外的众生都不懂知足。

◆ 闻熏成种——是我们有无成就的关键所在。

◆ 事上放下，念头还常起，是没有放下。

◆ 离一切相，修一切善

◆ 整个大般若经归纳起来，六个字“无所有、不可得”。

◆ 往生的品位，都在遇缘不同（善导）

◆ 菩提心：

至诚心、深心、回向发愿心（观经）

直心、深心、大悲心（马鸣菩萨《起信论》）

真实、究竟、圆满、觉悟的心（净空法师）

凡夫是迷而不觉，菩提心觉而不迷（净空法师）

真诚、清净、平等、正觉、慈悲（净空法师）

只要你不用妄想、分别、执着，你的心就是菩提心（净空法师）

用轮回心修什么法，还是出不了三界。如何把轮回心转变成菩提心，这个事情要紧。

什么叫清净？六根接触外面六尘境界决定不污染，就叫清净。什么叫污染？你跟外面境界接触，你心里头生七情五欲，你就被污染了。

清净心决定没有感情的污染，感情污染最重的，就是自私自利、贪嗔痴慢。

《华严经·出现品》告诉我们——一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想分别而不能证得。

如果把菩提心落实到生活上，一天24小时，念念不失菩提心，念念不离菩提心，你就决定往生，怎么个落实法呢？三福、六和、三学、六度、普贤十愿——这就是菩提心圆满的落实。

菩提心，不是口头上说说就管用，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，一定要很认真去做到，落实在生活里面。

孝亲尊师，佛法总括起来就是这两件事，佛法的大圆满也是这两桩事情。

我们在一切场合要令一切众生生欢喜心，别人看到我不高兴，避开，他也生欢喜心。与人要结善缘，决定不能结恶缘。如果一个人处事待人接物真正发这五种心，没有不尊敬你的，没有不欢迎你的，没有不爱护你的，如果我们今天得不到社会大众的谅解，一定要反省，反省就是开始觉悟。

改正自己的过失叫真修行。

十善修到圆满，就是身口意三业至善——这三桩做得圆满就成佛了。

起心动念用这十善业来对照对照，这叫根本修，菩提心是根本之根本。

孝亲、尊师、慈悲、十善，这是落实在事相里的根本，如果我们把这个根本忘掉了，修什么佛法都不踏实，这是工夫不得力的原因。

菩提心是心的根本，这四句是行的根本。祖师大德教导我们从根本修，这是最聪明的人、最有智慧的人。你只要念念不离这个根本，无论修哪个法门都能成就，你要忘了根本，念佛都不能成就。

读诵大乘，一定要深解意趣。如何能深解呢，一定要依教奉行，佛在经上的教诲我统统做到，天天在做，然后你对经的意思越理解越深，越理解越圆满，天天生智慧。

劝进行者，就是表演给人看，决定不是口说。

六和敬，是佛教给我们怎样相处，其中最主要的是见和同解，也就是放弃自己的想法、看法，遵循佛陀的教诲，这就是见和同解了。

戒和同修，这个戒是广义的，就是佛的教诫，要养成守规矩的习惯。

身同住、口无诤、意同悦、利同均。

如果真正明了不可得了，你得失的念头就没有了，现实生活中，你所得到的不高兴，你失去的不懊恼，说到及处，生死不可得。

六度里面，前面五条没有般若，都是世间的福报

离一切相，修一切善——般若是离一切相，其他五条是修一切善

不是口念，你的心念，你的行为念，这是佛行表现在日常生活中，真念佛啦

这个世界一切人、事、物与我有什么关系呢

魔跟佛讲的99句都一样，只有一句不一样，我们怎么能发现

看到别人走错路，劝他2次，他不听，不能再劝了，为什么？成仇人了。事不过三么

圆人说法无法不圆

依义不依语、依法不依人、依了义不依不了义

经典的作用没有别的，就是说明、介绍、帮助我们生起信心，生起愿心

佛心—真诚、清净、平等、正觉、慈悲

佛行—三福、六和、三学、六度、十愿

布施是放下，般若是看破

禅—不为外面的境界所转。定—内不动心

忏悔业障—怎么样忏悔呢？你十大愿王其余九条都做到了，就做到忏悔了，如果有一条没做到，就不圆满

什么叫忏悔？后不再造

生活是念佛，工作是念佛，应酬是念佛，没有一样不是念佛

◆ 放下自私自利的念头，你的智慧就开了。

◆ 你要问“什么时候有成就？”不要问别人，什么时候肯放下，就有成就了。

◆ 修行在哪里修？六根接触外面六尘境界，在起心动念上用功夫，才真正受用。那个受用是大自在，世间人体会不到。

◆ 阎浮提众生起心动念无不是罪——决定不要随顺自己的意思。

◆ 放不下的原因在哪里？就在你没有透彻了解事实真相。

◆ 我们说众生苦，众生真正的苦难是没有能力辨别邪正、是非、善恶、切身的利害。

◆ 不做——你没有真正了解，真正了解没有不肯做的。

◆ 慈悲：爱缘慈悲

众缘慈悲

法缘慈悲

◆ 要把对一切人、一切事、一切物控制、占有的念头放下，才能得一点相似的利益。

◆ 会不会观照——遇事想“三心不可得”，你的心就平静了。

◆ 名闻利养是圈套，五欲六尘是圈套。

◆ 佛法是知难行易

◆ “学转、劝转、证转”

◆ 六根接触外面六尘境界常生智慧，不生烦恼

◆ 用‘根’、用‘识’的差别使之我们不觉悟。

◆ 真富贵、大自在、极普通。

◆ 莫忘世间苦人多

◆ 不是磕头，是心里转变

◆ 想一想日常生活中几个念头是迷，几个念头是觉。迷就六道，觉就超越三界。

◆ 迷就是为自己，悟就是为别人。是迷是悟自己反省。

◆ 修什么，修就是帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。

◆ 一个念头转过来，就超凡入胜

◆ 识货

◆ 般若是什么？——“离一切相，修一切善”（金刚经）所谓离一切相是般若，修一切善是——布施、持戒、忍辱、精进、禅定。

◆ 动则万念相随，静则一念不生

◆ 四摄（与众人打交道）——布施（送礼）、爱语、同事（一家人）、利行（工作对社会有利益）

◆ 家（有四种）1、田宅之家 2、烦恼之家

3、三界之家 4、生死之家

◆ “舍弃凡夫家，生如来家”——不能把六度四摄落实到生活中，我们就没生如来家。

◆ 教学三原则：转恶为善，转迷为悟，转凡成圣

◆ 不生不灭，不来不去，不一不异，不垢不净

◆ 色：牛毛尘（牛毛的7分之1）、羊毛尘、兔毛尘、水尘、金尘、微尘（天眼才能看到）、极微之微（邻虚尘）。极微之微有四大：地、水、风、火。（“水火”是“阴阳”，风是动）

◆ 财、色、名、食、睡—五欲，地狱五条根。

◆ 声闻：正觉；菩萨：正等正觉；佛：无上正等正觉。